سایت رسمی عباد الرحمن

با توجه به نمودار خویشاوندان رضاعی که از مسئله 2464 رساله سیزده مرجع گرفته شده است می توان فهمید که چه اشخاصی به وسیله شیر خوردن محرم می شوند. زنی که بچه را شیر می دهد حکم مادر رضاعی و شوهرش که شیر مال اوست حکم پدر رضاعی او را دارد. همچنین این بچه به خویشاوندانی از پدر و مادر رضاعی که در نمودار مشخص شده است محرم می شود مثلا بچه های پدر و مادر رضاعی، خواهر و برادر رضاعی این بچه می شوند ولی باید توجه داشت فقط بچه ای که شیر خورده این احکام را دارد و برادران و خواهرانش و ... هیچ احکام جدیدی ندارند و همچنان نامحرم هستند.

زن و شوهر بعد از مرگ یکی به همدیگر نامحرم نمی شوند و محرمیت آنها همچنان باقی است [1] بنابراین زن و شوهر میتوانند بعد از مرگ یکی همدیگر را غسل دهند ولی محارم دیگر مثل مادر و فرزند نمی توانند یکدیگر را غسل دهند مگر اینکه هم جنس میت نباشد و مجبور شوند غیر همجنس میت، میت را غسل دهد.

البته به خاطر وجود روایات بعضی از احکام زوجیت بعد از مرگ از بین می رود مثل وجوب نفقه زن برای شوهرش؛ و زن (با توجه به احکام خاص زن) و مرد می توانند بعد از فوت همسرشان ازدواج کنند.

در جواب این سوال که چرا باید نماز بخوانیم باید گفت: این عالم و خلقت آن برای این نیست که چند روزی در آن زندگی کنیم و همه هم و غم خود را دنیا قرار دهیم بلکه دنیا پلی است برای رسیدن به آخرت و زمینی که در این دنیا در آن می کاریم و در آخرت از آن برداشت می کنیم. پس نگاه صرفا مادی به حوادث این عالم اشتباه است. نباید فقط به فکر راه حل های مادی برای جلوگیری از این حوادث بود و به سمت خدا رفتن در حوادث طبیبعی و خوفناک را ناشی از جهل بشر دانست که راه حل مبارزه با این حوادث را نمی داند! 

امام صادق علیه السلام می فرمایند: «إنّ الزلازل و الکسوفین و الریاح الهائله من علامات الساعه، فإذا رأیتم شیئا من ذلک فتذکروا قیام الساعه و افزعوا إلی مساجدکم» (1)

زلزله، کسوف و خسوف، بادهای وحشتناک از نشانه ها و علامات روز قیامت است. پس زمانی که یکی از اینها را دیدید برپا شدن روز قیامت را یاد کنید و به سوی مساجد خود پناه ببرید.

وقت نماز آیات در زلزله، خسوف (ماه گرفتگی)، کسوف (خورشید گرفتگی) و دیگر حوادث که موجب ترس مردم شود مثل بادهای سرخ و سیاه، رعد و برق و ... چندان با هم متفاوت نیست و وقت آنها هنگام شروع این حوادث است. در خسوف (ماه گرفتگی) و کسوف (خورشید گرفتگی) گاهی دیده می شود که مردم عینک های مخصوص می خرند و مشغول دیدن این حوادث می شوند در حالی که در این زمان باید مشغول خواندن نماز آیات شوند و تا زمانی که خورشید یا ماه گرفتگی تمام نشده است نماز را تمام کنند (بعضی از فقها وقت خواندن نماز آیات را تا پایان باز شدن دانشته اند و بعضی از شروع به باز شدن نماز که در نتیجه بعد از این زمان نمی شود نماز را ادا خواند)

هنگام زلزله و دیگر حوادث که موجب ترس مردم شود باید فورا نماز آیات خواند

قبل از بیان قیام متصل به رکوع در نماز جماعت باید بدانیم قیام متصل به رکوع چیست؟ و تفاوت آن با قیام بعد از رکوع چیست؟

قیام متصل به رکوع، قیام بعد از رکوع نیست 

قیام متصل به رکوع، قیام بعد از رکوع نیست بلکه قیام قبل از رکوع است البته نه به معنای اینکه قبل از اینکه به رکوع برویم نیاز باشد مقداری ساکت باشیم و حرکت نکنیم بعد به رکوع برویم.

 قیام متصل به رکوع یعنی قبل از اینکه رکوع برویم در حالت ایستاده باشیم و از حالت قیام به رکوع برویم نه حالت نشسته و... . پس اگر اشتباها به جای رکوع، به سجده برویم و یادمان بیاید و بدون اینکه قیام کنیم و بایستیم به رکوع برویم قیام متصل به رکوع را به جا نیاورده ایم بلکه از حالت نشسته یا نیمخیز به رکوع رفته ایم. برای اینکه در حالت فراموشی رکوع و رفتن به سمت سجده قیام متصل به رکوع به جا آورده شود باید ابتدا بایستیم سپس به سجده برویم.

یاد گرفتن احکام مورد احتیاج و ابتلاء هر کسی شرعا واجب است و این مقدار برای هر کس متفاوت است. اگر شخصی فروشنده است یا چیزی اجاره می کند یا شغل خاصی مثل پزشکی دارد به مقداری که مورد نیاز او هست باید احکام آن را یاد بگیرد. زنان و مردان هم هر کدام احکام خاصی مورد نیاز آنها می شود که باید آن را بیاموزند.

فلسفه لزوم یاد گیری احکام مورد نیاز هم روشن است. چون واضح است کسی که حکم چیزی را نداند نمی تواند به آن عمل کند و ممکن است به حرام بیفتد و چون یاد گیری احکام مورد نیاز، مقدمه رعایت و عمل به آن حکم است لازم است این احکام را یاد بگیرد.

حضرت صادق علیه السلام فرمودند: «کسی که می‌خواهد خرید و فروش کند، باید احکام آن را یاد بگیرد و اگر پیش از یاد گرفتن احکام آن، خرید و فروش کند بواسطه معامله‌های باطل و شبهه ناک به هلاکت می‌افتد»

اگر در نگهداری عاریه کوتاهی نشود و در استفاده از آن هم زیاده روی نکنند و آن چیز اتفاقا خراب شود یا بسوزد یا از بین برود عاریه گیرنده ضامن نیست. این حرف ها که ''سالم تحویل دادم، سالم تحویل می گیرم'' حرف های غیر شرعی است و گرفتن خسارت هم گرفتن پول حرام است.
ولی اگر در نگهداری کوتاهی شده یا در استفاده از آن زیاده روی کرده اند عاریه گیرنده باید هر گونه خسارتی را بپردازد.

مخارج زکات مثل هزینه بذر و نشاء، هزینه کرایه زمین و ابزار آلات کشاورزی و ... را می توان از حاصل گندم، جو، خرما و کشمش کم کرد ولی پول چیزهایی که خریده و از بین نرفته مثل زمین، درختان، ابزار آلات کشاورزی، تراکتور، آب و ... را نباید از حاصل کم کند. فقط می تواند آن مقدار قیمتی که از آنها کم شده را به عنوان مخارج زکات از حاصل کم کند. دستمزد و اجرت کسانی که برای او کار کرده اند ( برای آبیاری، چیدن محصول و ...) را هم می تواند از حاصل کم کند ولی اجرت کارهایی که خودش کرده یا دیگری بدون اجرت کرده را نباید از حاصل کم کند. 

اینکه محصولی که به حد نصاب رسیده اگر مخارج و هزینه ها را وقتی از کل محصول کم کردیم کمتر از حد نصاب شود آیا باز هم باید زکات آن را پرداخت یا نه اختلافی هست و در مسئله 1880 نظر مرجع تقلید خود را نگاه کنید.

کلیت بحث را ما بیان کردیم و جزئیات را در رساله مراجع که در ادامه مطلب آورده شده می توانید ببینید.