سایت رسمی عباد الرحمن

 حدنصاب زکات یعنی مقداری که وقتی گندم، جو، خرما و کشمش به آن مقدار برسند باید مقدار یک دهم یا یک بیستم آن به عنوان زکات پرداخت شود. حد نصاب گندم، خرما، جو و کشمش حدود 847 کیلو گرم هست. البته این وزن مربوط به مقدار خشک از خرما و انگور هست نه زمانی که تر و آبدار هستند. و اگر می خواهند نصاب محصول خود را حساب کنند باید تخمین بزنند که اگر خرما و انگور آبشان از بین برود و خشک شوند آیا به 847 کیلو گرم می رسد یا نه؟
زکات را هم می توان از خود آنچه که زکات بر آن واجب شده مثل خرما داد و هم میتوان از پول رایج داد که پول مقدار خرمایی را که زکات بر آن واجب شده را به جای خود خرما پرداخت می کنند.

اینکه چه کسری از گندم، جو، خرما و کشمش زکات است؟ به عبارت دیگر زکات چند درصد است؟ بستگی به نوع آبی دارد به آن داده اند. اگر با آب باران، قنات، نهر ،سد، رطوبت زمین و مثل اینها آبیاری شده باشد زکات آن یک دهم است به عبارتی ده درصد محصول. ولی اگر با آب چاه آبیاری شده است که باید آب به وسیله ای مثل دلو (وسیله ای که آب را از قدیم با آن از چاه می کشیدند) یا پمپ و ... از چاه کشیده شود زکات آن بیست یک است (پنج درصد).

زمان وجوب زکات گندم، جو، خرما و کشمش با زمان پرداخت و دادن زکات این چهار محصول با هم متفاوت است. زمان وجوب زکات این چهار محصول به این دلیل اهمیت دارد که اگر مالک از دنیا برود یا زمین را بفروشد اگر قبل از زمان وجوب زکات بمیرد یا زمین را بفروشد زکات آن بر عهد خودش است گر چه محصول را برداشت نکرده باشد و اگر بعد از زمان وجوب زکات از دنیا برود یا زمین را بفروشد زکات بر عهد ورثه و مالک جدید است. فلذا ابتدا زمان وجوب و بعد از آن زمان پرداخت زکات گندم، جو، خرما و کشمش را بیان می کنیم.

حد ترخص در فاصله چند کیلومتری از شهر قرار دارد که امروزه آن را با تابلو حد ترخص که در اوایل خروج از شهر نصب می کنند نشان می دهند و همین تابلوها می تواند راهنمای خوبی برای پیدا کردن حد ترخص باشد چون افراد با اطلاع از خانه های مسکونی آن را نصب کرده اند. 

حد ترخص جایی است که دیوارهای دور شهر (آخرین نقاط شهر) دیده نشود و صدای اذان شهر شنیده نمی شود. البته در تعریف حد ترخص اختلاف هایی هست ولی با تمام این تعاریف مقدار حد ترخص چندان متفاوت نمی باشد. بعضی فقها حد ترخص را به مکانی می گویند که وقتی از شهر دور شدیم دیگر دیوار شهر را نبینیم و صدای اذان شهر را نشنویم. به این مکان که این مقدار از شهر فاصله دارد حد ترخص می گویند. بعضی از فقها مثل آیت الله مکارم به جای ندیدن دیوار شهر، مکانی که مردم شهر، او را نبینند را شرط دانسته اند ( نشنیدن صدای اذان و مردم شهر او را نبینند) و بعضی فقها مثل آیت الله سیستانی فقط به همین شرط اکتفا کرده اند.

کسانی که دو شرط برای حد ترخص گذاشته اند هر دو شرط را لازم می دانند و اگر یکی از شرط ها موجود نبود اختلاف فتوا وجود دارد که باید احتیاط کند و نماز را هم شکسته و هم کامل بخواند یا فقط شکسته کفایت می کند.(مساله 1318)

هنگام خروج از وطن بعد از حد ترخص نماز شکسته و روزه با شرایطی باطل می شود و هنگام بازگشت به وطن بعد از رسیدن به حد ترخص نماز تمام و روز قابلیت ادامه دادن با شرایطی پیدا می کند.(مساله 1319)

حد ترخص فقط در وطن اعتبار دارد و در جایی که ده روز در آنجا می مانند وقتی از محل اقامت خارج شوند نماز شکسته می شود و لازم نیست به حد ترخص برسند لکن بعضی از فقها احتیاط واجب کرده اند که در غیر وطن قبل از رسیدن به حد ترخص نماز هم شکسته و هم کامل خوانده شود. 

فتوای مراجع تقلید و حد ترخص از نظر آیات عظام خامنه ای، مکارم شیرازی و دیگر فقها را در ادامه مطلب مشاهده کنید.

اگر مسافر قصد داشته باشد مسافت شرعی را طی کند و هشت شرط مسافر که در ادامه می آید را داشته باشد نماز او شکسته است و نباید روزه بگیرد. البته مسافر نباید روزه خود را تا زمانی که به حد ترخص شهر مبدا نرسیده افطار کند و مبطل روزه انجام دهد وگرنه باید کفاره بدهد. بنابرین روزه مسافر زمانی که قصد دارد مسافت شرعی را طی کند و هشت شرط مسافر را دارد از زمانی که به حد ترخص شهر مبدا رسید باطل است.

گاهی خون مردگی زیر پوست و ناخن بوجود می آید و با توجه به نجس بودن خون باید به حکم نماز، وضو و غسل توجه داشت. در صورتی که خون مردگی، زیر پوست یا ناخن بماند و سوراخ نشود وضو، غسل و نماز صحیح هست و لازم نیست پوست یا ناخن را سوراخ کرده و خون را بیرون بیاورند ولی اگر پوست یا ناخن سوراخ شده، حتما باید خون را خارج کنند. البته اگر بیرون آوردن خون مشقت زیاد دارد لازم نیست خون را بیرون بیاورند بلکه به وظیفه ای که مجتهد خودشان گفته است باید عمل کنند.(اختلاف فتواها را در ادامه مطلب ببینید)
اگر خون مردگی زیر پوست یا ناخن طوری شود که به آن خون نگویند یا اینکه نمی داند خون مردگی ایجاد شده یا گوشت بر اثر ضربه به این شکل درآمده وضو، غسل و نماز با آن در هر دو صورت اشکالی ندارد.

به فتوای تمام مراجع روزی که انسان شک دارد اول رمضان است یا آخر شعبان (یوم الشک)، روزه واجب نیست و اگر خواست روزه بگیرد باید نیت روزه غیر ماه رمضان مثل روزه ماه شعبان یا روزه مستحبی یا روزه قضا و مثل اینها کند و اگر این روز از ماه رمضان باشد روزه روز اول ماه رمضان محسوب می شود و نیازی به قضا کردن ندارد. اگر در بین روز هم متوجه شد ماه رمضان است باید نیت روزه خود را نیت روزه ماه رمضان کند تا روزه اش صحیح باشد. 

از آداب اسلامی اذان گفتن در گوش نوزاد است. مستحب است اذان گفتن در گوش راست نوزاد و زمان گفتن اذان و اقامه در گوش نوزاد در ابتدای ولادت نوزاد است. البته تا پیش از اینکه بند ناف نوزاد خشک شود می توان در گوش او اذان گفت. اذان را باید در گوش راست و اقامه را در گوش چپ نوزاد گفت. متن و ترجمه اذان و آداب و احکام آن را در ادامه مطلب می توانید ببینید.

پاک بودن مکان نمازگذار

هیچ کدام از مراجع تقلید شرط نکرده اند که مکان نماز گذار باید پاک باشد ولی تمام مراجع می فرمایند: اگر مکان نماز گذار نجس است نباید رطوبتی وجود داشته باشد که نجاست به لباس نماز گذار سرایت پیدا کند و آن را نجس کند. پس انچه که در نماز شرط است که پاک باشد لباس و بدن نماز گذار است نه مکان نماز گذار ولی باید به این نکته توجه داشت که رطوبت داشتن مکان نماز گذار یا خود نماز گذار می تواند نجاست را سرایت دهد و نماز را باطل کند. باید دقت داشت که اگر مکان نماز گذار مثل فرش نجس بود حتما لباس ها و فرش خشک باشند و در این صورت نماز اشکالی ندارد. علاوه بر آن محل سجده نماز گذار هم باید پاک باشد و در این مورد دیگر خشک بودن مهر کار را درست نمی کند و مهر چه خشک باشد چه تر باید تطهیر شود وگرنه نماز صحیح نیست.(1)