سایت رسمی عباد الرحمن

عباد الرحمن,احکام,طب,طب اسلامی,عکس نوشته,کتاب,دانلود کتاب,تفسیر,بصیرت افزایی,حوزه,دانلود کتابpdf,آیت الله تبریزیان

کانال تلگرام سایت عباد الرحمن

  • ۰۰:۱۹

 ورود به کانال سایت عباد الرحمن

  • ۴۰۴

صحیحه اول زاره

  • ۱۹:۳۴

سؤالِ زراره در این روایت، دو مقطع دارد. مقطع اول آن، در مورد خفقه و خفقان است که می فرماید «قُلتُ لَه: الرَّجُلُ یَنام وَ هُوَ عَلی وُضوء، أیُوجِبُ الخَفقَه و الخَفقَتان عَلَیهِ الوُضُو؟ قَالَ (عَلَیهِ السَّلام): یَا زُاره قَد تَنامُ العَینُ وَ لا یَنَامُ القلبُ وَ الاُذُنُ وَ إذَا نَامَتِ العَینُ وَ الاُذُنُ فَقَد وَجَبَ الوُضُوء». خفقه به معنای چرت زدن است که در آیه الکرسی، از آن تعبیر به «سنه» شده است (لا تَأخُذُه سِنَه وَ لا نَومو در برابر نوم به معنای خوابیدن است و فرقشان این است که نوم، خواب عمیقی است که غلبه می کند بر جمیع حواس. یعنی چشم نمی بیند، گوش نمی شنود و قلب هم درک نمی کند، اما خوابیدن مختصر، به طوریکه گوش، همهمهﻯ اطراف را بشنود، یعنی قوّهﻯ سمع، به کلی بسته نشده باشد، خفقه نام دارد. سؤال اول زراره، از شبههﻯ حکمیه پیرامون اصل خفقه و خفقتان است. یعنی علم داریم آنچه که واقع شد، نوم نبود، بلکه خفقه و خفقتان بود (تعبیر زراره به «یَنَام» در ابتدای روایت، به معنی دراز کشیدن است) پس شبههﻯ موضوعیه نیست، بلکه سؤال از این شبههﻯ حکمیه است که آیا خفقه و خفقتان هم مثل نوم، ناقض وضو هستند یا نه؟ حضرت در جواب از این سؤال می فرمایند: وقتی عین و اُذن به خواب رفتند، یعنی خواب عمیق شد (نه در حدّ یک چرت زدن)، وضو باطل می شود. تا اینجا، این روایت ربطی به استصحاب ندارد.

ادله حجیت مطلقه استصحاب

  • ۱۹:۳۳

اقوال زیادی بر حجیت استصحاب وجود دارد. برخی از فقها استصحاب را مطقا حجت می دانند و بعضی دیگر مثل شیخ انصاری به صورت مقید. آخوند خراسانی قائل به حجیت مطلقه استصحاب است و با بیان ادله حجیت مطلقه استصحاب، اقوال دیگر را هم رد می کند. ادله حجت مطلقه استصحاب  عبارتند از:


بناء عقلا

بنای تمام عقلای عالم بر این است که بنا را بر طبق حالت قبل می گذارند و مثلا اگر کسی قبلا عاقل بود بنا را بر این می گذارند که هنوز عاقل است و دیوانه نشده یا اگر غنی بوده آلان هم غنی هست و فقیر نشده است.
اشکال: اینچنین بنائی وجود ندارد. اگر هم وجود داشته باشد با آیات و روایات دال بر پیروی نکردن به غیر علم، نهی شده است.

شرح مزجی کفایه الاصول آخوند خراسانی

  • ۲۰:۰۲

کتاب طریق الوصول الی تحقیق کفایه الاصول شرحی مزجی عربی کفایه الاصول است که در چهار جلد نوشته شده است.

دانلود شرح مزجی کفایه الاصول Pdf
دانلود شرح مزجی کفایه الاصول Ghm


مواظب باشید مثل پدر و مادرتان نشوید!

  • ۲۱:۰۹
دنیا محل آزمایش است و سرگرمی به دنیا باعث می شود فراموش کنیم موجودی به نام شیطان ما را می بیند و قسم خورده که نگذارد ما به جایگاه اول خود یعنی بهشت باز گردیم و همراه خود در آتش ها اسیر کند. خداوند می فرماید:
یَا بَنِی آدَمَ لَا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُم مِّنَ الْجَنَّةِ یَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أَوْلِیَاءَ لِلَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ
ای فرزندان آدم! شیطان شما را نفریبد، آن گونه که پدر و مادر شما را از بهشت بیرون کرد، و لباسشان را از تنشان بیرون ساخت تا عورتشان را به آنها نشان دهد! چه اینکه او و همکارانش شما را می‌بینند از جایی که شما آنها را نمی بینید؛ (امّا بدانید) ما شیاطین را اولیای کسانی قرار دادیم که ایمان نمی آورند! 
  • ۳۱

چگونه حق و باطل را پیدا کنیم؟

  • ۲۱:۵۶
برای خیلی از ما سوال پیش آمده که چگونه باید حق و باطل را پیدا کنیم؟ مردم زمان حضرت علی علیه السلام چگونه باید تشخیص می دادند که او بر حق است؟ در زمان ما چگونه حق پیدا می شود؟ چرا عده ای به سمت باطل می روند و هر چه برای آنها استدلال می شود جای حق و باطل را بر عکس می دانند؟
در جواب باید گفت: برای رسیدن به خدا و پیدا کردن حق و باطل و رفتن در مسیر حق باید از دو بال تقوا و علم بهره برد که این دو بال انسان را در مسیر حق به خدا می رساند. اگر بخواهیم دقیقتر بیان کنیم، علم هم برای رسیدن به تقوا است و تقوا آن گوهری است که توانایی پیدا کردن حق را به انسان می دهد. اگر انسان تقوا نداشته باشد و آلوده گناه باشد، بندهای گناه مانع از آن می شوند که آزادانه بتواند مسیر حق را انتخاب کند بلکه در درون او گرایشی پیدا می شود که او را به سوی باطل می کشاند. در واقع گناه باعث می شود شیطان باطل را برای ما توجیه کند و چنان زینت کند که آن را حق بپنداریم.
  • ۳۰

حکم نماز و روزه در محل کار

  • ۲۱:۳۷

اکثر فقها فرقی بین حکم نماز و روزه در محل کار و در مکان های دیگر نمی دانند ( در نتیجه اگر فاصله آن از وطن، بیش از هشت فرسخ باشد نماز شکسته می شود مگر اینکه ده روز یا بیشتر در آنجا اقامت کند) ولی برخی از فقها مثل آیت الله خامنه ای و فاضل لنکرانی حکم نماز و روزه در محل کار را مثل نماز و روزه کسی می دانند که شغلش سفر است( مثل خلبان و ملوان و راننده بین شهری و...)

فرق است بین کسی که سفر مقدمه شغلش است و کسی که سفر شغلش است

چرا باید نماز آیات بخوانیم؟

  • ۱۲:۰۰

در جواب این سوال که چرا باید نماز بخوانیم باید گفت: این عالم و خلقت آن برای این نیست که چند روزی در آن زندگی کنیم و همه هم و غم خود را دنیا قرار دهیم بلکه دنیا پلی است برای رسیدن به آخرت و زمینی که در این دنیا در آن می کاریم و در آخرت از آن برداشت می کنیم. پس نگاه صرفا مادی به حوادث این عالم اشتباه است. نباید فقط به فکر راه حل های مادی برای جلوگیری از این حوادث بود و به سمت خدا رفتن در حوادث طبیبعی و خوفناک را ناشی از جهل بشر دانست که راه حل مبارزه با این حوادث را نمی داند! 

امام صادق علیه السلام می فرمایند: «إنّ الزلازل و الکسوفین و الریاح الهائله من علامات الساعه، فإذا رأیتم شیئا من ذلک فتذکروا قیام الساعه و افزعوا إلی مساجدکم» (1)

زلزله، کسوف و خسوف، بادهای وحشتناک از نشانه ها و علامات روز قیامت است. پس زمانی که یکی از اینها را دیدید برپا شدن روز قیامت را یاد کنید و به سوی مساجد خود پناه ببرید.

  • ۴۰

وقت نماز آیات در زلزله، خسوف و کسوف

  • ۲۱:۴۱

وقت نماز آیات در زلزله، خسوف (ماه گرفتگی)، کسوف (خورشید گرفتگی) و دیگر حوادث که موجب ترس مردم شود مثل بادهای سرخ و سیاه، رعد و برق و ... چندان با هم متفاوت نیست و وقت آنها هنگام شروع این حوادث است. در خسوف (ماه گرفتگی) و کسوف (خورشید گرفتگی) گاهی دیده می شود که مردم عینک های مخصوص می خرند و مشغول دیدن این حوادث می شوند در حالی که در این زمان باید مشغول خواندن نماز آیات شوند و تا زمانی که خورشید یا ماه گرفتگی تمام نشده است نماز را تمام کنند (بعضی از فقها وقت خواندن نماز آیات را تا پایان باز شدن دانشته اند و بعضی از شروع به باز شدن نماز که در نتیجه بعد از این زمان نمی شود نماز را ادا خواند)

هنگام زلزله و دیگر حوادث که موجب ترس مردم شود باید فورا نماز آیات خواند

  • ۳۲

ثمره بحث حقیقت شرعیه

  • ۲۲:۱۷

بعد از بحث حقیقیت شرعیه و متشرعه این سوال پیش می آید که ثمره بحث حقیقت شرعیه چی هست؟ ثمره بحث حقیقت شرعیه و متشرعه را باید با توجه به اینکه تاریخ کاربرد واژه (استعمال لفظ) قبل یا بعد از وضع شرعی است بیان کرد.

ثمره بحث حقیقت شرعیه

ثمره بحث حقیقت شرعیه فقط در صورت عدم ثبوت حقیقت شرعیه است و ثمره آن این هست که: 


هر واژه ای در کلام شارع یافت شد، حمل بر معنای لغوی می شود مگر قرینه وجود داشته باشد.

قیام متصل به رکوع در نماز جماعت

  • ۲۰:۰۶

قبل از بیان قیام متصل به رکوع در نماز جماعت باید بدانیم قیام متصل به رکوع چیست؟ و تفاوت آن با قیام بعد از رکوع چیست؟

قیام متصل به رکوع، قیام بعد از رکوع نیست 

قیام متصل به رکوع، قیام بعد از رکوع نیست بلکه قیام قبل از رکوع است البته نه به معنای اینکه قبل از اینکه به رکوع برویم نیاز باشد مقداری ساکت باشیم و حرکت نکنیم بعد به رکوع برویم.

 قیام متصل به رکوع یعنی قبل از اینکه رکوع برویم در حالت ایستاده باشیم و از حالت قیام به رکوع برویم نه حالت نشسته و... . پس اگر اشتباها به جای رکوع، به سجده برویم و یادمان بیاید و بدون اینکه قیام کنیم و بایستیم به رکوع برویم قیام متصل به رکوع را به جا نیاورده ایم بلکه از حالت نشسته یا نیمخیز به رکوع رفته ایم. برای اینکه در حالت فراموشی رکوع و رفتن به سمت سجده قیام متصل به رکوع به جا آورده شود باید ابتدا بایستیم سپس به سجده برویم.

۱ ۲ ۳ . . . ۴۲ ۴۳ ۴۴
وَ عِبادُ الرَّحمن...
آنان که سبک بال بر روی زمین راه می روند...
با اَهل آسمان بیشتر اَز اَهل زمین اُنس دارند...
آنچنان اَز جهنم یاد می کنند اِنگار آن را می بینند...
اگر صفات عباد الرحمن هر چند کم، در جامعه به وجود آید، رحمت بر ما نازل می شود و مشکلات حل خواهد شد...
إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ...





در این سایت
در كل اينترنت
Designed By Erfan Powered by Bayan

کپی برداری برای سایت های غیر تجاری و تبلیغی آزاد می باشد