- سه شنبه ۳ ارديبهشت ۹۸
- ۱۱:۳۳
تلخیص مقصد سابع کفایه الاصول: اصول عملیه
- حالت سابقه دارد: استصحاب
- حالت سابقه ندارد:
- شک در تکلیف: برائت
- شک در مکلف به:
- احتیاط ممکن است: احتیاط
- احتیاط ممکن نیست: تخییر
- تلخیص کفایه الاصول
- ۱۳۸۴
عباد الرحمن,احکام,طب,طب اسلامی,عکس نوشته,کتاب,دانلود کتاب,تفسیر,بصیرت افزایی,حوزه,دانلود کتابpdf,آیت الله تبریزیان
فصل ینقسم الاجتهاد إلی مطلق و تجز
و أما التجزی فی الاجتهاد ففیه مواضع من الکلام
فصل فی بیان ما یتوقف علیه الاجتهاد
فصل إذا علم المقلد اختلاف الأحیاء فی الفتوی
این بحث را در چهار امر مطرح می کنند
موارد مسلم:
کلام در این است که آیا شرط فاسد، بیع را هم فاسد می کند یا نه.
فالقول بالصحة فی أصل المسألة لا یخلو عن قوة وفاقا لمن تقدم لعموم الادله السالم من المعارضه ما یخصصه (ادله عامی برای صحت این بیع وجود دارد که با چیزی معارضه نمی کند و قول به صحت بیع خالی از قوت نیست)
فی حکم شرط الصحیح: به فرض که تمام شروط صحت شرط رعایت شود و شرط صحیحی گذاشته شود این سوال پیش می آید که حکم این شرط صحیح چیست و چه احکامی بر این شرط صحیح مترتب می شود و اگر شرط وفا نشد چه می شود؟ حق فسخ یا اجبار یا...
ابتدا باید گفت که شرط سه نوع است:
شرط وصف: مثل اینکه فلان چیز را می خرم به شرط آنکه فلان وصف را داشته باشد مثلا برنجی که می خرم طارم اعلی معطر باشد.
شرط فعل: مثلا به شرط اینکه 10 ملیون به من قرض دهی
شرط غایه: فقط غایه شرط شود مثلا به شرط تملیک فلان چیز یا ازدواج
شروط صحت شرط ضمن عقد شرائطی هستند که تا آن شروط وجود نداشته باشد شرط ضمن عقد صحیح نیست. بعد از بیان این شروط بحث می شود که آیا شرط فاسد، عقد را هم فاسد می کند یا نه و چه چیزهایی بر شرط فاسد و شرط صحیح مترتب می شود.
مثلا حامله شدن کنیز یا خرما دادن درخت خرما در قدرت مکلف نیست بلکه به دست خداست پس نمی توان گفت: من این کنیز را از تو می خرم به شرط اینکه حامله شود ( البته اگر منظور از این شروط این باشد که عقیم نباشد یا قابلیت خرما دادن را داشته باشد و درخت بی محصول نباشد، اشکالی ندارد و شرط نافذ است)
مثلا جاهل بودن عبد نسبت به عبادات شرط عقلایی است چون وقتش را به عبادت نمی گذراند و بیشتر خدمت می کند ولی اگر مثلا شرط کند که با کیل یا ترازویی خاص وزن کند در حالی که فرقی با کیل و ترازوهای دیگر نداشته باشد، شرط صحیح نیست.
دلیل: چون با عدم وفاء به شرط ضرری نمی کند تا خیار داشته باشد.
آیا کسی که راننده سرویس هست و تعهد کرده که یک سال عده ای را هر روز در مسیری مشخص برساند در صورت بالا رفتن هزینه های جاری مثل گران شدن قطعات و مزد تعمیرات و حق بیمه و لاستیک و ... می تواند این قرارداد را فسخ کند یا ما به التفاوت را درخواست کند؟ چون اگر مثلا قبلا با کم کردن هزینه ها 400 هزار تومان مزد داشته الان 200 هزار تومان مزد برایش می ماند و این مزدی نیست که در ابتدای قرارداد به آن راضی بوده.
مشهور علمای شیعه: حیات شرط است مطلقا ( ابتدایی و استمراری)
مشهور اهل سنت: شرط نیست
اخباریها بعضی اصولی ها مثل میرزای قمی ره: شرط نیست.
بعضی مثل صاحب فصول تفصیل داده اند (ابتدایی جایز و استمراری جائز نیست.
دلیل: اصل عدم جواز تقلید از میت است.
تقلید غیر عاجز از استنباط از افضل یا غیر افضل
دلایل قائلین به جواز تقلید از غیر افضل:
آخوند ره: اطلاقات فقط بر جواز تقلید دلالت می کنند و در مقام تعیین تکلیف در صورت وجود معارض نیستند
آخوند ره: چنین سیره ای را قبول نداریم.
آخوند ره: عسر وجود ندارد چون می توانند به رساله او مراجعه کنند و اگر هم عسر لازم بیاید برای همه عسر پیش نمی آید و کسانی که عسر ندارند نمی توانند از غیر افضل تقلید کنند.
اخوند ره: تشخیص افضل مشکلتر از تشخیص خود مجتهد نیست.
وقتی برای مجتهد تبدل رای پیش می آید نسبت به اعمال آینده باید به فتوای جدید عمل کند و نسبت به اعمال گذشته اصل اولیه بطلان است
اگر قطع به حکمی پیدا کرده بود قطع نهایتا معذریت می آورد ولی به حکم شرعی عمل نکرده و عملش باطل است.
در صورتی که بر اساس اجتهاد اول اماره یا طریق پیدا کرده بود مثل اینکه از ظاهر آیه یا از خبر ثقه ای وجوب نماز جمعه را استفاده کرده است:
بنابر مبنای کاشفیت:
بر اساس اجتهاد اول طریق معتبری بر حکم یا متعلق آن پیدا کرد اما به دنبال اجتهاد دوم کشف خلاف شد پس از کشف خلاف واقع معلوم می شود که مصلحت واقع شده فوت شده و امکان تدارکی وجود ندارد و خواه بنابر مبنای حق فقط منجزیت در صورت مصادفت با واقع
سلام ممنون از دسایت خوبتون شرح و ترجمه محاضرات فی الاهیات آقای سبحانی رو دارید ؟ ممنون