سایت رسمی عباد الرحمن

عباد الرحمن,احکام,طب,طب اسلامی,عکس نوشته,کتاب,دانلود کتاب,تفسیر,بصیرت افزایی,حوزه,دانلود کتابpdf,آیت الله تبریزیان

امکان تعبد به ظن از دیدگاه آخوند ره

  • ۰۹:۴۳

در کتاب کفایه الاصول مرحوم آخوند خراسانی در الامر الثانی بحث امکان تعبد به ظن را مطرح می کند که ما با نگاهی به نظرات شیخ انصاری ره آن را بیان می کنیم. در واقع این بحث بیشتر به خاطر شبهه ابن قبه مطرح می شود که ما ابتدا با سوالاتی بحث را مطرح می کنیم:


آیا امکان دارد که ظنون را معتبر کند؟ (امکان وقوعی) (اختلاف با ابن قبه)(1)

آیا از خارج ظنونی معتبر شده است یا نه؟ (اختلاف با ابن حمزه، سید مرتضی و...)


آخوند ره: ما دو بحث نداریم بلکه یک بحث داریم چون اگر در خارج واقع شده، امکان وقوعی هم دارد پس بحث در وقوع در خارج است. اگر هم در خارج واقع نشده است بحث از امکان وقوعی لغو است.(خلافا للشیخ الانصاری)

امارات غیر علمیه

  • ۲۱:۰۱

امارات غیر علمیه عبارتند از ظنون معتبره مثل خبر واحد و اجماع منقول ( البته ظن معتبر طریقی نه موضوعی). در بعضی امارات مثل نص برای مجتهد علم ( قطع و یقین) پیدا می شود ولی در بعضی از امارات برای مجتهد علم به وجود نمی آید بلکه فقط ظن دارد. حال این شارع هست که باید به ظن حجیت بدهد چون ظن نه اقتضای حجیت دارد نه اقتضای عدم حجت. قبل از ورود به مبحث امارات بعضی مطالب درباره ظن باید ابتدا بیان شود:

الامر الاول ( احدها): امارات غیر علمیه نه اقضاء حجیت دارند و نه اقتضاء عدم حجت

تنبیه اول: در استصحاب، شک و یقین فعلی لازم است

  • ۱۹:۳۳

تنبیه اول: در حالت غفلت استصحاب جاری نمی شود چون برای استصحاب شک و یقین فعلی لازم است

 

توضیح: یقین سابق و شک لاحقی که برای مکلف حاصل می شود باید از فعلیت برخوردار باشند تا مکلف بتواند استصحاب را جاری کند بنابرین کسی که غافل است ( یعنی برای یقین یا شک وی فعلیتی وجود ندارد هرچند اگر توجه پیدا کند یقین فعلی یا شک فعلی پیدا می کند(شک شانی) ) نمی تواند استصحاب جاری کند.

بالفرض در صورتی که مکلف مثلا ساعت ده صبح یقینا محدث بوده است. پس از این یقین به حدث غفلت بر او عارض شد و در همین حال غفلت باقی بود تا ظهر از راه رسید و مکلف اقدام به خواندن نماز ظهر کرد، حال پس از نماز توجه پیدا کرد ( توجه پیدا کرد که یقینا محدث بوده و یقین به طهارت بعد از حدث ندارد.)... مستفاد از قائده فراغ این است که نماز صبح صحیح است.

نماز آیات برای پس لرزه

  • ۰۹:۰۹
پس لرزه همان زلزله هایی هستند که بعد از زلزله بزرگتر می آید و حکم نماز آیات برای پس لرزه اگر عرفا یک زلزله محسوب نشوند با زلزله تفاوتی ندارد. پس اگر پس لرزه ها با فاصله زمانی کوتاهی بعد از زلزله آمد به طوری که مردم آن را یک زلزله حساب می کنند پس لرزه ها نماز آیات ندارد و یک نماز آیات کافی است ولی اگر زلزله آمد و تمام شد و بعد از مدتی پس لرزه آمد به طوری که مردم پس لرزه را ادامه زلزله قبلی نمی دانند و این لرزش ها را پس لرزه جداگانه ای به حساب می آورند باید نماز آیات جدا گانه ای خوانده شود.

برداشتن پول صدقه چه حکمی دارد؟

  • ۱۱:۲۹
برداشتن صدقه به عنوان قرض یا تعویض پول صدقه و استفاده از پول های خرد آن کار رایجی است که از آن زیاد سوال می شود. برای دانستن حکم برداشتن پول از صدقه باید دانست که فرق است بین پولی که از صندوقی که کمیته امداد یا هر کس دیگری به شما به عنوان صندوق صدقات امانت می دهد و پولی که در صندوق صدقه نریختید و آن را کنار گذاشته اید تا به دست فقیر برسانید یا آن را بعدا در صندوق صدقه بریزید.

صحیحه اول زاره

  • ۱۹:۳۴

سؤالِ زراره در این روایت، دو مقطع دارد. مقطع اول آن، در مورد خفقه و خفقان است که می فرماید «قُلتُ لَه: الرَّجُلُ یَنام وَ هُوَ عَلی وُضوء، أیُوجِبُ الخَفقَه و الخَفقَتان عَلَیهِ الوُضُو؟ قَالَ (عَلَیهِ السَّلام): یَا زُاره قَد تَنامُ العَینُ وَ لا یَنَامُ القلبُ وَ الاُذُنُ وَ إذَا نَامَتِ العَینُ وَ الاُذُنُ فَقَد وَجَبَ الوُضُوء». خفقه به معنای چرت زدن است که در آیه الکرسی، از آن تعبیر به «سنه» شده است (لا تَأخُذُه سِنَه وَ لا نَومو در برابر نوم به معنای خوابیدن است و فرقشان این است که نوم، خواب عمیقی است که غلبه می کند بر جمیع حواس. یعنی چشم نمی بیند، گوش نمی شنود و قلب هم درک نمی کند، اما خوابیدن مختصر، به طوریکه گوش، همهمهﻯ اطراف را بشنود، یعنی قوّهﻯ سمع، به کلی بسته نشده باشد، خفقه نام دارد. سؤال اول زراره، از شبههﻯ حکمیه پیرامون اصل خفقه و خفقتان است. یعنی علم داریم آنچه که واقع شد، نوم نبود، بلکه خفقه و خفقتان بود (تعبیر زراره به «یَنَام» در ابتدای روایت، به معنی دراز کشیدن است) پس شبههﻯ موضوعیه نیست، بلکه سؤال از این شبههﻯ حکمیه است که آیا خفقه و خفقتان هم مثل نوم، ناقض وضو هستند یا نه؟ حضرت در جواب از این سؤال می فرمایند: وقتی عین و اُذن به خواب رفتند، یعنی خواب عمیق شد (نه در حدّ یک چرت زدن)، وضو باطل می شود. تا اینجا، این روایت ربطی به استصحاب ندارد.

ادله حجیت مطلقه استصحاب

  • ۱۹:۳۳

اقوال زیادی بر حجیت استصحاب وجود دارد. برخی از فقها استصحاب را مطقا حجت می دانند و بعضی دیگر مثل شیخ انصاری به صورت مقید. آخوند خراسانی قائل به حجیت مطلقه استصحاب است و با بیان ادله حجیت مطلقه استصحاب، اقوال دیگر را هم رد می کند. ادله حجت مطلقه استصحاب  عبارتند از:


بناء عقلا

بنای تمام عقلای عالم بر این است که بنا را بر طبق حالت قبل می گذارند و مثلا اگر کسی قبلا عاقل بود بنا را بر این می گذارند که هنوز عاقل است و دیوانه نشده یا اگر غنی بوده آلان هم غنی هست و فقیر نشده است.
اشکال: اینچنین بنائی وجود ندارد. اگر هم وجود داشته باشد با آیات و روایات دال بر پیروی نکردن به غیر علم، نهی شده است.

شرح مزجی کفایه الاصول آخوند خراسانی

  • ۲۰:۰۲

کتاب طریق الوصول الی تحقیق کفایه الاصول شرحی مزجی عربی کفایه الاصول است که در چهار جلد نوشته شده است.

دانلود شرح مزجی کفایه الاصول Pdf
دانلود شرح مزجی کفایه الاصول Ghm


مواظب باشید مثل پدر و مادرتان نشوید!

  • ۲۱:۰۹
دنیا محل آزمایش است و سرگرمی به دنیا باعث می شود فراموش کنیم موجودی به نام شیطان ما را می بیند و قسم خورده که نگذارد ما به جایگاه اول خود یعنی بهشت باز گردیم و همراه خود در آتش ها اسیر کند. خداوند می فرماید:
یَا بَنِی آدَمَ لَا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُم مِّنَ الْجَنَّةِ یَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أَوْلِیَاءَ لِلَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ
ای فرزندان آدم! شیطان شما را نفریبد، آن گونه که پدر و مادر شما را از بهشت بیرون کرد، و لباسشان را از تنشان بیرون ساخت تا عورتشان را به آنها نشان دهد! چه اینکه او و همکارانش شما را می‌بینند از جایی که شما آنها را نمی بینید؛ (امّا بدانید) ما شیاطین را اولیای کسانی قرار دادیم که ایمان نمی آورند! 
  • ۹۰

چگونه حق و باطل را پیدا کنیم؟

  • ۲۱:۵۶
برای خیلی از ما سوال پیش آمده که چگونه باید حق و باطل را پیدا کنیم؟ مردم زمان حضرت علی علیه السلام چگونه باید تشخیص می دادند که او بر حق است؟ در زمان ما چگونه حق پیدا می شود؟ چرا عده ای به سمت باطل می روند و هر چه برای آنها استدلال می شود جای حق و باطل را بر عکس می دانند؟
در جواب باید گفت: برای رسیدن به خدا و پیدا کردن حق و باطل و رفتن در مسیر حق باید از دو بال تقوا و علم بهره برد که این دو بال انسان را در مسیر حق به خدا می رساند. اگر بخواهیم دقیقتر بیان کنیم، علم هم برای رسیدن به تقوا است و تقوا آن گوهری است که توانایی پیدا کردن حق را به انسان می دهد. اگر انسان تقوا نداشته باشد و آلوده گناه باشد، بندهای گناه مانع از آن می شوند که آزادانه بتواند مسیر حق را انتخاب کند بلکه در درون او گرایشی پیدا می شود که او را به سوی باطل می کشاند. در واقع گناه باعث می شود شیطان باطل را برای ما توجیه کند و چنان زینت کند که آن را حق بپنداریم.
  • ۱۱۱
۱ ۲ ۳ ۴ ۵ . . . ۴۵ ۴۶ ۴۷
وَ عِبادُ الرَّحمن...
آنان که سبک بال بر روی زمین راه می روند...
با اَهل آسمان بیشتر اَز اَهل زمین اُنس دارند...
آنچنان اَز جهنم یاد می کنند اِنگار آن را می بینند...
اگر صفات عباد الرحمن هر چند کم، در جامعه به وجود آید، رحمت بر ما نازل می شود و مشکلات حل خواهد شد...
إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ...





در این سایت
در كل اينترنت
Designed By Erfan Powered by Bayan

کپی برداری برای سایت های غیر تجاری و تبلیغی آزاد می باشد